極樂是吾家001-284

Wednesday, April 24, 2013

(284) 善導大師的淨土思想之一 - 顯弘願門小結九

2012年9月21日

如《大集經》云：「佛滅度後：第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。第二五百年，學定得堅固。第三五百年，學多聞讀誦得堅固。第四五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固。第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。」

如今佛陀已入滅了2500多年，我們所處的年代連第六個五百年，慧、定、誦經、拜懺都用不上，乃至什麽基本的善法，如五戒十善，我們都衹是得過知字，無修亦無證！除淨土一門外，更無一法可修可證矣！若論現世今生出離三界生死輪廻，非淨土法門不可！

如《觀經四帖疏》所說，淨土宗有「要門」和「弘願門」。所謂「弘願門」者是專、純、正、易、真、實，而所謂「要門」者是雜、傍、助、難、偽、權。「要門」雖是顯義，但因廢而立。純淨土教應以隱義的「弘願門」為真實。

兩者雖同是淨土法門，能念佛得生淨土，但當中其修持取態 (專修，還是雜修) 、往生成功機會率 (百修百得，還是千時稀得三五)、往生後「入報」或「投化」(化生，還是胎生)，都截然不同，故善導大師要褒顯「弘願門」而貶斥「要門」，痛陳兩者的得失和利害關係，欲使一切末法惡世凡夫能契入「弘願門」，專念名號，就行立信，攝取光明，現生不退，平生業成，受彌陀所攝化而往生，萬不漏一。

(283) 善導大師的淨土思想之一 - 顯弘願門小結八

2012年9月19日

善導大師在淨土法門內細判有「要門」、「弘願」二門。「弘願」者，即是「彌陀本願，專稱佛名」，為淨土宗是「不共」的特質，有別他宗的獨特之處；「要門」者，即是「定散二善，廻願求生」，因其行持方法與一般大乘菩薩教的宗派無異，衹有趣向及導歸彌陀淨土，故視作善巧方便，為遇大乘菩薩教者轉入淨土之重要門戶。

由此「要門」、「弘願」二門之判立，不僅突顯「弘願」是真實，純粹的淨土法門，也能總攝其他一切大乘菩薩教，齊入淨土之門，可謂慈悲善巧，智慧方便，完美至極！故言：「淨土一宗之教判臻於圓滿，收放自如，開合無礙，廣吞萬機，導歸一實。」

為何釋尊當初不直說，或不正說「弘願門」？

釋尊欲教化群萌，種種方便，觀機逗教，欲令眾生發起菩提信心，，先以「自力」修戒定慧的聖道門，(如初學者先由中、英、數等基礎入手)，當中有常隨弟子能成就者，但對初有成就欲走捷徑，或難以再提升，乃至不能成就者，及至將來佛入滅後的俗世凡夫，釋尊才說淨土法門，將這些學佛者由「聖道門」 (一般大乘菩薩教) 廻入「淨土門」。如果釋尊一開始直說「有他力可乘」，不假自力，恐怕無知的眾生沒有動機完成佛道，又不易生信此「難信之法」，故先說淨土法門的顯義 - 要門，後說淨土法門的隱義 – 弘願門，统攝萬機！

(282) 善導大師的淨土思想之一 - 顯弘願門小結七

2012年9月17日

很多修淨土法門的人多從一般自力大乘菩薩教轉過來，故此順理成章地、顯而易見地先由淨土宗的「要門」入手，及後才逐步捨去自力而專仗佛力，以信方便，導入反常逆理、隱密微妙的「弘願門」。

善導大師在《般舟讚》云：「種種思量巧方便，選得彌陀弘誓門，一切善業回生利，不如專念彌陀號。」「種種思量巧方便」，釋尊廣開種種善巧方便，費煞思量，欲令眾生出離生死，而應眾生的自力心所問、所求的法門，趣向佛道，早期多說「聖道門」的教義，發起弟子們求菩提的道心。以當時的學佛修道者的資質和善根而言，能夠證阿羅漢果位而出離生死者亦不乏人。但佛陀慈悲，專為當時及未來世未有證悟的凡夫而說淨土法門，欲令他們由「聖道門」轉入「淨土門」，兩者殊途同歸，如龍樹菩薩在〈易行品〉所言。

如今進入淨土法門後，還有一次「廢立」，即廢「雜修諸行」的「要門」，而立「專修稱名」的「弘願門」。一念決定後，因信心決定，故往生決定！從此之後，順彼佛願，專念稱名，光明攝取，自然全仗佛力，現生不退，平生業成，又因明信佛智，凡夫入報！

「弘願門」是三根普被的淨土法門。不問行者的罪福多少，不計行者學佛的時節久近，不管是平生念佛而立信，還是臨終念佛而生信，阿彌陀佛都會主動地、平等地、無條件地救度他們！

(281) 善導大師的淨土思想之一 - 顯弘願門小結六

2012年9月14日

善導大師在《觀經四帖疏》綜合一切眾生學佛，不是從定善，就是從散善入手，云：「一切眾生，機有二種。一者定。二者散。若依定行，即攝生不盡。是以如來方便，顯開三福。以應散動根機。」可知淨土法門也有二種「機」，除了修止觀襌定的定善之機外，還有修三福的散善之機。

韋提希夫人啓請，釋尊說定善十三觀，令行者廻生淨土，故云「若依定行，即攝生不盡」。定善者修定求「住心」，但末法惡世凡夫難修定善，故釋尊不問自說，開散善三觀，教人修三福「住行」。定、散兩善都從自力心修，都要將功德 / 福德廻向，求生淨土，所以，善導大師界定為淨土宗的方便「要門」，並從而帶出淨土宗的真實「弘願門」。

「要門」與「弘願門」是一門，還是二門，從善導大師論及淨土法門的專修和雜修的得失及利害，乃至最後解《觀經》一段經文「佛告阿難：『汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。』」時，他的註疏寫上「上來雖說定散兩門之益。望佛本願。意在眾生。一向專稱彌陀佛名。」明顯地，善導大師欲「廢」釋尊廣開定散二善的淨土宗「要門」，而「立」彌陀別意之淨土宗「弘願」，更確定「要門」和「弘願」不是一門，而是兩門。

(280) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門小結五

2012年9月12日

善導大師解《觀經》一段經文「佛告阿難：『汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。』」時，他的註疏寫上「上來雖說定散兩門之益。望佛本願。意在眾生。一向專稱彌陀佛名。」明顯地，善導大師欲「廢」釋尊廣開定散二善的淨土宗「要門」，而「立」彌陀別意之淨土宗「弘願」！雖然兩者都是淨土法門，但善導大師的淨土思想是為「立弘願而說要門」，甚至是「立弘願而廢要門」！

善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉先說「要門」，云：「其要門者。即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心。散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。」後在末段和盤托出阿彌陀佛的密意，在於「弘願門」 - 一向專稱彌陀佛名！

「要門」的特點是「雜修諸行」，因未能完全擺脫以自力心修戒定慧等諸行的習氣，未能完全發願廻向，未能完全仗佛力，還想積諸德本，以自力功德，繼續廻向求生淨土，故此阿彌陀佛發了第十九願，也想接引自他兩力的修淨土法門者，但他們因不了佛智，心有疑障，衹可按自力修福修定的功德，以三輩九品胎生入蓮苞。

「弘願門」的特點是「專修稱名」，基於阿彌陀佛的第十八願，阿彌陀佛主動地、平等地、無條件地以光明名號，攝化及救度眾生，但使我們信心求念，一向專念南無阿彌陀佛，易得往生，入佛報土。

(279) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門小結四

2012年9月10日

善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉云：「其要門者。即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心。散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。」及後在〈玄義分〉指出，修淨土法門的雜行者「心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也」。可知，就彌陀淨土法門而言，修雜行者與修定散二善的「要門」者是相若，皆是廻向得生，具自力心故！此可反證，專修者與專稱佛名的「弘願門」者是雷同，行者不用廻向，仗佛願力故。這正是善導大師的淨土思想之精要！

釋尊行種種方便，廣開彌陀淨土法門的「要門」，致使修淨土法門或願生淨土者，若仍有自力心，猶信罪福，衹要他們將修定或修福的功德廻向，仍可得生淨土。雖然這種習性的「自力心」與「專仗佛力」的淨土思想不相應，但阿彌陀佛以其大悲心，只要有能幫能救的機會，他不放棄。「自他兩力」的淨土法門是典型的淨土宗「要門」。

雖然淨土宗的「要門」行者不用捨去「自力」心態，不用專修「一向專念佛名」，不用全仗佛力，仍可得生淨土，但是，畢竟凡夫的「自力」怎能與阿彌陀佛的「佛力」相比，往生機會大大减少，「自力」心態如同抗拒阿彌陀佛的慈悲救度，是不了佛智、不信佛力的表現，「自力」心態愈重，無形中與阿彌陀佛的距離愈疏遠，信心不足，容易退失，「自力」心態對往生淨土是一種障礙！

(278) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門小結三

2012年9月7日

何謂「弘願門」呢？善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉云：「言弘願者。如大經說。一切善惡凡夫得生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

真正的、純粹的淨土宗是一個徹頭徹尾的「佛力救度」的法門。阿彌陀佛以其大悲心主動、平等、無條件地來救我們，阿彌陀佛以其大願力作主導。在行者至心廻向過去自力所修功德的時候，又當下對阿彌陀佛的第十八願有無比的信心，絕對信賴其大願業力，全心全意地信仰阿彌陀佛，並願意一向專念名號，阿彌陀佛即時進入行者的生命，常住其頂，攝取不捨，猶如共命之鳥，連成一體！

善導大師在《往生禮讚》又云：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」寥寥四十四個字已把彌陀淨土法門的法要，表露無遺！阿彌陀佛要救度我們啊！

極樂世界是阿彌陀佛的報土。任何眾生，上至菩薩，下至地獄，都衹有依仗佛力才能得生，故「一切善惡凡夫得生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」若以「弘願門」來說，阿彌陀佛主動來救度，直截了當，不用凡夫以自力修諸功德來廻向，而且被接引往生淨土者，萬無一失，穩當至極！佛辦事，我放心！