極樂是吾家001-284: 2013

Wednesday, April 24, 2013

(284) 善導大師的淨土思想之一 - 顯弘願門小結九

2012年9月21日

如《大集經》云：「佛滅度後：第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。第二五百年，學定得堅固。第三五百年，學多聞讀誦得堅固。第四五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固。第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。」

如今佛陀已入滅了2500多年，我們所處的年代連第六個五百年，慧、定、誦經、拜懺都用不上，乃至什麽基本的善法，如五戒十善，我們都衹是得過知字，無修亦無證！除淨土一門外，更無一法可修可證矣！若論現世今生出離三界生死輪廻，非淨土法門不可！

如《觀經四帖疏》所說，淨土宗有「要門」和「弘願門」。所謂「弘願門」者是專、純、正、易、真、實，而所謂「要門」者是雜、傍、助、難、偽、權。「要門」雖是顯義，但因廢而立。純淨土教應以隱義的「弘願門」為真實。

兩者雖同是淨土法門，能念佛得生淨土，但當中其修持取態 (專修，還是雜修) 、往生成功機會率 (百修百得，還是千時稀得三五)、往生後「入報」或「投化」(化生，還是胎生)，都截然不同，故善導大師要褒顯「弘願門」而貶斥「要門」，痛陳兩者的得失和利害關係，欲使一切末法惡世凡夫能契入「弘願門」，專念名號，就行立信，攝取光明，現生不退，平生業成，受彌陀所攝化而往生，萬不漏一。

(283) 善導大師的淨土思想之一 - 顯弘願門小結八

2012年9月19日

善導大師在淨土法門內細判有「要門」、「弘願」二門。「弘願」者，即是「彌陀本願，專稱佛名」，為淨土宗是「不共」的特質，有別他宗的獨特之處；「要門」者，即是「定散二善，廻願求生」，因其行持方法與一般大乘菩薩教的宗派無異，衹有趣向及導歸彌陀淨土，故視作善巧方便，為遇大乘菩薩教者轉入淨土之重要門戶。

由此「要門」、「弘願」二門之判立，不僅突顯「弘願」是真實，純粹的淨土法門，也能總攝其他一切大乘菩薩教，齊入淨土之門，可謂慈悲善巧，智慧方便，完美至極！故言：「淨土一宗之教判臻於圓滿，收放自如，開合無礙，廣吞萬機，導歸一實。」

為何釋尊當初不直說，或不正說「弘願門」？

釋尊欲教化群萌，種種方便，觀機逗教，欲令眾生發起菩提信心，，先以「自力」修戒定慧的聖道門，(如初學者先由中、英、數等基礎入手)，當中有常隨弟子能成就者，但對初有成就欲走捷徑，或難以再提升，乃至不能成就者，及至將來佛入滅後的俗世凡夫，釋尊才說淨土法門，將這些學佛者由「聖道門」 (一般大乘菩薩教) 廻入「淨土門」。如果釋尊一開始直說「有他力可乘」，不假自力，恐怕無知的眾生沒有動機完成佛道，又不易生信此「難信之法」，故先說淨土法門的顯義 - 要門，後說淨土法門的隱義 – 弘願門，统攝萬機！

(282) 善導大師的淨土思想之一 - 顯弘願門小結七

2012年9月17日

很多修淨土法門的人多從一般自力大乘菩薩教轉過來，故此順理成章地、顯而易見地先由淨土宗的「要門」入手，及後才逐步捨去自力而專仗佛力，以信方便，導入反常逆理、隱密微妙的「弘願門」。

善導大師在《般舟讚》云：「種種思量巧方便，選得彌陀弘誓門，一切善業回生利，不如專念彌陀號。」「種種思量巧方便」，釋尊廣開種種善巧方便，費煞思量，欲令眾生出離生死，而應眾生的自力心所問、所求的法門，趣向佛道，早期多說「聖道門」的教義，發起弟子們求菩提的道心。以當時的學佛修道者的資質和善根而言，能夠證阿羅漢果位而出離生死者亦不乏人。但佛陀慈悲，專為當時及未來世未有證悟的凡夫而說淨土法門，欲令他們由「聖道門」轉入「淨土門」，兩者殊途同歸，如龍樹菩薩在〈易行品〉所言。

如今進入淨土法門後，還有一次「廢立」，即廢「雜修諸行」的「要門」，而立「專修稱名」的「弘願門」。一念決定後，因信心決定，故往生決定！從此之後，順彼佛願，專念稱名，光明攝取，自然全仗佛力，現生不退，平生業成，又因明信佛智，凡夫入報！

「弘願門」是三根普被的淨土法門。不問行者的罪福多少，不計行者學佛的時節久近，不管是平生念佛而立信，還是臨終念佛而生信，阿彌陀佛都會主動地、平等地、無條件地救度他們！

(281) 善導大師的淨土思想之一 - 顯弘願門小結六

2012年9月14日

善導大師在《觀經四帖疏》綜合一切眾生學佛，不是從定善，就是從散善入手，云：「一切眾生，機有二種。一者定。二者散。若依定行，即攝生不盡。是以如來方便，顯開三福。以應散動根機。」可知淨土法門也有二種「機」，除了修止觀襌定的定善之機外，還有修三福的散善之機。

韋提希夫人啓請，釋尊說定善十三觀，令行者廻生淨土，故云「若依定行，即攝生不盡」。定善者修定求「住心」，但末法惡世凡夫難修定善，故釋尊不問自說，開散善三觀，教人修三福「住行」。定、散兩善都從自力心修，都要將功德 / 福德廻向，求生淨土，所以，善導大師界定為淨土宗的方便「要門」，並從而帶出淨土宗的真實「弘願門」。

「要門」與「弘願門」是一門，還是二門，從善導大師論及淨土法門的專修和雜修的得失及利害，乃至最後解《觀經》一段經文「佛告阿難：『汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。』」時，他的註疏寫上「上來雖說定散兩門之益。望佛本願。意在眾生。一向專稱彌陀佛名。」明顯地，善導大師欲「廢」釋尊廣開定散二善的淨土宗「要門」，而「立」彌陀別意之淨土宗「弘願」，更確定「要門」和「弘願」不是一門，而是兩門。

(280) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門小結五

2012年9月12日

善導大師解《觀經》一段經文「佛告阿難：『汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。』」時，他的註疏寫上「上來雖說定散兩門之益。望佛本願。意在眾生。一向專稱彌陀佛名。」明顯地，善導大師欲「廢」釋尊廣開定散二善的淨土宗「要門」，而「立」彌陀別意之淨土宗「弘願」！雖然兩者都是淨土法門，但善導大師的淨土思想是為「立弘願而說要門」，甚至是「立弘願而廢要門」！

善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉先說「要門」，云：「其要門者。即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心。散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。」後在末段和盤托出阿彌陀佛的密意，在於「弘願門」 - 一向專稱彌陀佛名！

「要門」的特點是「雜修諸行」，因未能完全擺脫以自力心修戒定慧等諸行的習氣，未能完全發願廻向，未能完全仗佛力，還想積諸德本，以自力功德，繼續廻向求生淨土，故此阿彌陀佛發了第十九願，也想接引自他兩力的修淨土法門者，但他們因不了佛智，心有疑障，衹可按自力修福修定的功德，以三輩九品胎生入蓮苞。

「弘願門」的特點是「專修稱名」，基於阿彌陀佛的第十八願，阿彌陀佛主動地、平等地、無條件地以光明名號，攝化及救度眾生，但使我們信心求念，一向專念南無阿彌陀佛，易得往生，入佛報土。

(279) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門小結四

2012年9月10日

善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉云：「其要門者。即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心。散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。」及後在〈玄義分〉指出，修淨土法門的雜行者「心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也」。可知，就彌陀淨土法門而言，修雜行者與修定散二善的「要門」者是相若，皆是廻向得生，具自力心故！此可反證，專修者與專稱佛名的「弘願門」者是雷同，行者不用廻向，仗佛願力故。這正是善導大師的淨土思想之精要！

釋尊行種種方便，廣開彌陀淨土法門的「要門」，致使修淨土法門或願生淨土者，若仍有自力心，猶信罪福，衹要他們將修定或修福的功德廻向，仍可得生淨土。雖然這種習性的「自力心」與「專仗佛力」的淨土思想不相應，但阿彌陀佛以其大悲心，只要有能幫能救的機會，他不放棄。「自他兩力」的淨土法門是典型的淨土宗「要門」。

雖然淨土宗的「要門」行者不用捨去「自力」心態，不用專修「一向專念佛名」，不用全仗佛力，仍可得生淨土，但是，畢竟凡夫的「自力」怎能與阿彌陀佛的「佛力」相比，往生機會大大减少，「自力」心態如同抗拒阿彌陀佛的慈悲救度，是不了佛智、不信佛力的表現，「自力」心態愈重，無形中與阿彌陀佛的距離愈疏遠，信心不足，容易退失，「自力」心態對往生淨土是一種障礙！

(278) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門小結三

2012年9月7日

何謂「弘願門」呢？善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉云：「言弘願者。如大經說。一切善惡凡夫得生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

真正的、純粹的淨土宗是一個徹頭徹尾的「佛力救度」的法門。阿彌陀佛以其大悲心主動、平等、無條件地來救我們，阿彌陀佛以其大願力作主導。在行者至心廻向過去自力所修功德的時候，又當下對阿彌陀佛的第十八願有無比的信心，絕對信賴其大願業力，全心全意地信仰阿彌陀佛，並願意一向專念名號，阿彌陀佛即時進入行者的生命，常住其頂，攝取不捨，猶如共命之鳥，連成一體！

善導大師在《往生禮讚》又云：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」寥寥四十四個字已把彌陀淨土法門的法要，表露無遺！阿彌陀佛要救度我們啊！

極樂世界是阿彌陀佛的報土。任何眾生，上至菩薩，下至地獄，都衹有依仗佛力才能得生，故「一切善惡凡夫得生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」若以「弘願門」來說，阿彌陀佛主動來救度，直截了當，不用凡夫以自力修諸功德來廻向，而且被接引往生淨土者，萬無一失，穩當至極！佛辦事，我放心！

(277) 善導大師的淨土思想之二 -顯弘願門小結二

2012年9月5日

善導大師依釋迦、彌陀二尊的教理，撰寫《觀經四帖疏》而楷定古今諸師的謬解，開成淨土一宗。善導大師更再以龍樹菩薩的「自力」和「他力」思想，細判淨土法門，立「要門」和「弘願門」。

《疏》云：「然娑婆化主因其請故。即廣開淨土之要門。安樂能人。顯彰別意之弘願。其要門者。即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心。散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。言弘願者。如大經說。一切善惡凡夫得生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也」。

「要門」者，其「要」在於廻向，故名「要門」，即「廻」自力修戒定慧的功德，「向」他力救度的阿彌陀佛及其極樂世界，又「廻」聖道門，「向」淨土門 – 即以他力立信願行，求生淨土。嚴格來說，要門不是真正、純粹的淨土宗，而是方便、權假的淨土宗。

雖說行者已由自力的一般大乘菩薩教廻轉入的專仗佛力的淨土法門，但修持上依然故我，繼續以自力心態修定修福，行菩薩道，繼續想積累自力所修諸功德，廻向求生淨土，而非全部依仗佛的大願業力。這種跟聖道門分別不大的修持方法，反映出我等末法惡世凡夫心智嬴弱，疑障心重，我慢心高，習氣惡性，歎調難伏。「要門」行者衹希望以廻向自己所修功德的方式，不是以立信而全仗佛力的方式，求生淨土，實已偏離阿彌陀佛本來、真正的主動救度眾生之意願。

(276) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門小結一

2012年9月3日

印度的龍樹菩薩在〈易行品〉以「自力」和「他力」的思想而立「難行道」和「易行道」，成為淨土宗的開宗祖師。及後，淨土法門傳入在中國，先有曇鸞大師的《往生論註》，後有道焯禪師的《安樂集》，以彌陀本願為教理的淨土法門已經漸臻成熟。但是，當時其他宗派的人多以其本身的教理對淨土和念佛等思想作詮釋，偏離了以彌陀本願為教理的純淨土教思想，甚至多有誤解！唐朝善導大師有見及此，為正視聽，揚清蕩濁，集大成而立教開宗，成為中國淨土宗的開宗祖師。

因《觀經》為當時教界最所關注，亦最為誤解，善導大師即疏釋《觀經》以展開淨土教門。大師在下筆前殷告三世諸佛、釋迦佛、阿彌陀佛，標心結願，言：「某今欲出此《觀經要義》，楷定古今。」更於〈玄義分〉表達其「依教開宗」之志，云：「今乘二尊教，廣開淨土門。」此偈被視為「開宗偈」。二尊者，釋迦牟尼和阿彌陀也。

他在《觀經四帖疏》云：「然娑婆化主因其請故。即廣開淨土之要門。安樂能人。顯彰別意之弘願。其要門者。即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心。散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。言弘願者。如大經說。一切善惡凡夫得生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」「娑婆化主」，即釋迦牟尼佛開「要門」，而「安樂能人」，即安樂國的大能之人 – 阿彌陀佛開「弘願門」是也。

(275) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門(三十九)

2012年8月31日

在結束此節 - 「顯弘願門」之前，筆者談對彌陀淨土法門的一些感想。如前節「純淨土教」所言，彌陀淨土法門是阿彌陀佛救度十方眾生的法門，所謂「佛密意弘深。教門難曉。三賢十聖，弗測所窺。況我信外輕毛，敢知旨趣」，雖說各種法門的勝劣、難易、乃至廢立等，亦非一概而論，凡夫豈敢測窺佛意！阿彌陀佛救度十方眾生是全方位，全天候，不限一法，隨機隨緣，佛力不可思議也。

有佛弟子們由要門轉入弘願門，也有非佛弟子直入弘願門呢！有通宗通教的祖師由要門轉入弘願門，也有愚夫愚婦直入弘願門。况且，我們立信除障，可在現生的娑婆穢土成就，亦可往在到極樂淨土才成就！彌陀救度的因緣各有不同，因人而異，我們不應以自己的知見和經驗，拘泥於某種方法或形式去信受彌陀的救度，何况，淨土宗是彌陀救度的法門，我們必須信賴阿彌陀佛，就交由他作主罷！

淨土宗是難信之法，釋尊尚且以種種方便，累劫以來，耐心地引導我們逐步信受彌陀之弘願，我們為什麼不能以同樣的態度對待別人呢？！還有，淨土宗的弘願門強調專修，客觀上造成「排他性」的錯覺，容易自我孤立，更與一般嚮往佛教包容性的人格格不入，能信受者更難得希有！若然我們自己謙卑柔和，以身作則，一向專稱彌陀名號，以念佛得現當兩益的感應事例，更勝千言萬語的道理！

(274) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門(三十八)

2012年8月29日

善導大師在《般舟讚》云：「釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。」後有偈云：「種種思量巧方便，選得彌陀弘誓門，一切善業回生利，不如專念彌陀號。」

釋尊廣開種種善巧方便，欲令眾生出離生死，即應眾生的自力心所問、所求的法門，引導眾生趣向佛道，故早期多說「聖道門」的教義，發起弟子們求菩提的道心。釋尊又用種種思量巧方便，並言一切世間善業雖可廻向功德，亦得往生之利，但不如教我們專念彌陀名號，因為世間善業是因緣所生，虛妄顛倒，其功德亦不實，不如念佛名號，攝取光明之真實功德！

我們應自慶有幸得聞生信此彌陀之弘願，一向專念彌陀名號，就行立信；信心堅固，立場不含糊，亦不妥協，矢志不移，不被任何人在任何情况下疑惑傾動；真信切願篤行，往生即決定，信心決定故。

但話分兩頭，就對他人佈教或度眾勸信而言，我們必須寬厚包容，和顏愛語，以退為進，適可而止，不宜強加諸別人，避免不必要的諍訟，上綱上綫，扣帽子，更不要排擠他人，打擊別人的信心，拒人於千里之外。就算我們「護教」心切，出言勸信，亦須懂得尊重對方，善巧方便，多給點正面的鼓勵，總比負面的苛斥好得多。

我們既自覺是罪惡生死凡夫，那有資格去計較他人！

(273) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門(三十七)

2012年8月27日

淨土學說通宗通教，尤其是彌陀淨土是殊妙至極的圓滿報土，任何佛教宗派的觀點和立場都可以詮釋其淨土的教義，例如華嚴宗說「華嚴淨土」，唯識宗說「唯心淨土」，天台宗說「靈山淨土」，禪宗說「自性淨土」，以致出現很多版本的淨土法門，卻失去了最根本的淨土法門之原意，也忘卻釋尊無問自說的彌陀淨土法門之本懷。

此外，念佛的修持亦通於各宗各派，人人都說念佛，從一般人乃至十地菩薩都因「常欲值佛」、「滅罪」、「增福」等而念佛。一般念佛的修持顯然與淨土宗的念佛大大不同，不能相提並論。淨土宗的念佛首要是「專修」，即善導大師所說的「五正行」，其次是「稱名」，即偏重稱念名號，為「正定之業」。淨土宗的念佛特色完全基於阿彌陀佛的本願 – 第十八願，以建立、增長、堅固對阿彌陀佛的信心，所謂「就行立信」，又稱為「本願念佛」。最後，念佛的目標衹有一個，就是願生彌陀淨土。

因此，善導大師開淨土宗，立「要門」和「弘願」二門，才能突顯「弘願」的真實、純粹、徹底的淨土思想，而「要門」是方便的淨土思想，讓其他遇大乘菩薩教，或遇小乘聲聞教，乃至遇惡的一般生死凡夫都能帶有自力心態，或對佛有疑障，或對往生的信心不足等十方眾生，都有機會通過「要門」而得入淨土，儘管祇有一線生機！

(272) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門(三十六)

2012年8月24日

本來「全仗他力」的本願念佛法門是「易中易」，何解中國淨土宗對「全仗他力」的本願念佛法門似乎不太歡迎？

我們不妨追溯到釋尊的年代，了解釋尊開演彌陀淨土法門的本懷。釋尊無問自說，為五濁惡世的劣下根人而開演此法門，他更明確地指出，《無量壽經》於末法時期之後會留在世，足以顯示此法門是末法惡世眾生逃出三界苦海，留下一線生機！

事實上，正法時期的眾生的根器較猛利，出家沙門修不同的法門，多能自力成就，當下證果，而強調他力往生而念佛續修的淨土信仰雖已建立，但市場上沒有太大需求。如《大集經》云：「佛滅度後：第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。第二五百年，學定得堅固。第三五百年，學多聞讀誦得堅固。第四五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固。第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。」

佛教處於像法時期，中國各大宗派陸續形成，為上中下根人士提供適合自己的法門。此時期眾生的根器大不如前，馬鳴、龍樹等菩薩宣揚大乘佛教，並以「自力難行，他力易行」的觀念，開演淨土法門，尤其推崇彌陀淨土法門，有別其他聖道法門。

如今踏入第六五百年，除淨土一門外，更無一法可修可證矣！若論現世今生出離三界生死輪廻，非淨土法門不可！

(271) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門(三十五)

2012年8月22日

從眾生修淨土法門的經過來看，無始以來，行者從自力過渡至他力；從不信至全信；從雜修諸引導至專修念佛，都是由漸至頓，並非一蹴即至。修淨土法門的凡夫有自力心 - 「要門」是無可厚非的。

就算現世今生有人真的初聞此法門，即生信解，能捨自力而仗他力，契入第十八願的「弘願門」，即如善導大師在《觀經四帖疏》引經云：「若人聞說淨土法門。聞即悲喜交流身毛為豎者。當知此人過去已曾修習此法。今得重聞即生歡喜。正念修行必得生也。」可知此人在過去世必曾種下深厚善根，今世重聞此法門也！

先要眾生知道眾生皆有佛性 (本覺)，堪可成佛。若要徹底解脫生死大事，必須從自心入手，修心內證 (始覺)，但發此初心，不能攀緣，心外求法，否則初學佛者容易衹求有漏的人天福報，而不能出離生死苦海。如善導大師在《觀經四帖疏》云：「諸佛出世，種種方便勸化眾生者。不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光。須臾即捨還入三惡長時受苦。為此因緣但勸即令求生淨土。向無上菩提。是故今時有緣相勸誓生淨土者。即稱諸佛本願意也。」

還有一次「自力」的時候，就是最後一步，由補處的等覺菩薩至妙覺佛果。淨土衹能培育眾生至補處菩薩，他們會「隨願修短」，乘願再來，普度眾生，完成佛道的最後一步，不知算不算是「自力」！

(270) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門(三十四)

2012年8月20日

為何釋尊不早一點教弟子此殊勝又容易「彌陀淨土法門」，還化了數十年教他們修其他難行的法門？又既然「弘願門」是彌陀淨土法門的本懷，為何釋尊廣開「要門」，而不直接地開宗明義宣揚「弘願門」？這些問題十分複雜，全因我等凡夫障深慧淺，不了佛智。

首先，《阿彌陀經》云：彌陀淨土法門是難信之法，又《無量壽經》云：「如來興世，難值難見；諸佛經道，難得難聞；菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難；遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」眾生善根不足，難以信受。又因我執太深，自力心強，疑重心多，容易謗法。此其一。

其二，釋尊為了發起弟子們求菩提的道心，或求出離三界生死之心，多先應眾生的自力心所問和所求，觀機逗教，循序漸進，引導他們趣向佛道，故說「聖道門」的教義。待他們的求道心或出離心較堅固時，才廣開「淨土門」。開淨土門後，亦先從「要門」入手，後再顯彰「弘願」，順理成章。

還有，佛陀如慈父教子，欲子女能繼承家業 (廣度眾生)，先令子女立志求學 (發心修行，求脫生死)，然後示以進入讀優良學府 (求生淨土)，但各因善根不同，有以自修成績入學 (要門)，另有以信方便，專稱佛名而入學 (弘願門)，他日學成廻生，速成佛道。

(269) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門(三十三)

2012年8月17日

無論「要門」還是「弘願門」，同是淨土法門，行者都可以得生，為何善導大師要褒顯「弘願門」而貶斥「要門」呢？

所謂「弘願門」者是專、純、正、易、真、實，而所謂「要門」者是雜、傍、助、難、偽、權。「要門」雖是顯義，但因廢而立。純淨土教應以隱義的「弘願門」為真實。

首先是往生成功機會率的問題。善導大師在《往生禮讚偈》云：「若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。」修「弘願門」者契入第十八願，信心為本，專仗佛力，專念名號，就行立信，攝取光明，增長善根，並以真實的名號功德，可得現生不退，平生業成，受彌陀所攝而往生，成功機會率是萬不漏一的。至於修「要門」者，則自力雜修定、散二善，廻向求生，臨終業成，成就往生的機會極低，尤其是就我等末法罪惡生死凡夫而言，難上加難！

其次是往生後「入報」和「投化」的問題。善導大師在《觀經四帖疏》〈定義分〉云：「修因正念，不得雜疑。雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎；或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將遊於佛會。」修「要門」者因有自力疑障，雖得往生，衹能入三輩九品蓮胎，未能開花。修「弘願門」者，明信佛智，則可凡夫入報，生諸佛家。

(268) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門(三十二)

2012年8月15日

上文談到有念佛人半信半疑，半他半自，半立半廢，信願念佛之餘，繼續以自力修功德廻向，求生淨土，才成為淨土宗的「要門」！雖然「要門」的念佛人講他力，有念佛，信佛力，但因講自力，亦有雜修，未盡信佛智和佛力，亦是疑障。

或許有些念佛人可能不同意這種說法，以下略舉一些看法：

1. 曰：「我信佛之餘，多修點戒定慧又何妨！」 - 如此一來，難道你認為念佛的功德還是不足嗎？

2. 曰：「既拜阿彌陀佛，又拜其他佛菩薩亦無相干。」 - 如此一來，難道你不完全相信彌陀的能力，想多一點保障，買個保險嗎？

3. 曰：「我的業障深重，那有資格去淨土，讓我多多念佛，誦經拜懺，消一消業障才再說吧！」 - 如此一來，難道你不相信阿彌陀佛有大願業力救度業障深重的眾生嗎？

4. 曰：「因果業力不可思議。我要持戒修行，確保臨終無障，或都攝六根，淨念相繼，才感得彌陀來迎接引」 - 如此一來，難道你懷疑阿彌陀佛忘了接引你，要你「感」才來嗎？就算業障除，思惑斷，生死了，沒有佛力仍不得見佛，不得往生！

誡惡向善，乃至止惡行善，是念佛人應做的本份，但不應構成阿彌陀佛的救度之疑障，反而自貶往生的機會！

(267) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門(三十一)

2012年8月13日

善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉指出修淨土法門的雜行者，「心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也」。可知，就彌陀淨土法門而言，修雜行者與修定散二善的「要門」者相若，皆是廻向得生！善導大師索性將原來是「方便」的淨土宗「要門」，因「變了相」而稱為「雜行」、「雜修」。就末法惡世的生死凡夫而言，「要門」無疑是雜修、雜行的淨土法門。

反過來看此論點，專修淨土法門者，即修一向專念佛名的「弘願門」是原始、真正、純粹的淨土法門，即善導大師所倡導的淨土思想！

「弘願」者，即是「彌陀本願」– 第十八願，特色是「一向專稱」，是為淨土宗的獨特之處，「不共」於其他大乘菩薩教。言「要門」，即「定散二善，回願求生」，因其行法類同其他大乘菩薩教，衹是趣向歸於淨土，故祇能說是「善巧方便」的淨土門。因是修聖道門者轉入淨土門的重要門戶，故善導大師稱為「要門」。

善導大師細判淨土宗為「要門」和「弘願」二門，不僅突顯「弘願」之真實，而且總攝其他大乘菩薩教的一切行法，所謂「三根普被」，「五乘齊入」的淨土法門。彌陀淨土法門能於十方世界，兆載永劫持續下去。阿彌陀佛的慈悲善巧，智慧方便，無以復加！善導大師對淨土宗之教判，臻於圓滿，收放自如，開合無礙，廣吞萬機，導歸一實。

(266) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門(三十)

2012年8月10日

一連三篇文章談及淨土宗「要門」在不同佛法時期的現實意義。

釋尊因弟子啓請而開「要門」，或許對正法時期的上根善人而言，再結合彌陀的第十九願，作為淨土宗的方便之「要門」，尚可起廻願得生的作用。但時移勢易，我等末法時期的下根惡人，不單修「定善」門不濟事，恐怕連修「散善」門已經不是那一回事了，「要門」廻生的現實意義已不大。！如今佛陀已入滅了2500多年，我們所處的年代連第五個五百年都已經過了，慧、定、誦經、拜懺、乃至什麽基本的善法，如五戒十善，我們都衹是得過知字，無修亦無證，一點皮毛的工夫也沒有我們的份兒，枉論「定散兩門之益」的「要門」呢？

我等凡夫對號入座，極其量是遇惡緣的凡夫，祇能從下輩得生，多是臨終之機，靠善知識開示及助念而得生！因此，善導大師將原來是「方便」的淨土宗「要門」，因「變了相」而稱為「雜行」、「雜修」。

好聽一點叫「要門」，難聽一點叫「雜修」、「雜行」，本質上都是差不多，兩者都涉及自力心，雖可廻向得生，但因未能全仗佛力，故此得生的機會率很低，尤其是末法惡世的凡夫，恐低於千分之三、四。又縱使有幸得生，因有自力心而疑信佛智，祗能按功行以三輩九品入蓮胎化土，經一段時劫，受菩薩教化，去除疑障，才能花開見佛，住入彌陀報土。善導大師統稱為「要門」。

(265) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門(二十九)

2012年8月8日

佛教進入末法時期，定慧工夫開始退化，像唐朝善導大師能於弱冠之年證入念佛三昧，歷史上只此一人。善導大師在《觀經四帖疏》詳釋「定善」 - 思惟和正受的修持方法，乃至「散善」 - 是修福持戒行菩薩道，對這個時期的道俗頗具意義，但時至今日，修定、散二善者，恐怕有心無力矣。我們不能看一兩部書，或聽一兩次經，知道什麽是「易行道」、「要門」等，便假想自己正在行菩薩道，或在修淨土定散二善廻向求生，或籠統地以為自己現正在修淨土法門！當今世上能真正修定善、或修散善者，又有幾人！

當佛教進入第四個五百年，約公元一千年至一千五百年，大部份人衹能「造立塔寺修福懺悔得堅固」。事實上，當時中國的佛寺林立，善信眾多，國師們應機而輯寫各種懺文，盛行於世。直至今天，往寺廟拜懺，以求消災祈福者亦很多！可知修淨土法門者以「定善」廻生淨土者雖少，但以「散善」廻生淨土者頗多！

當佛教進入第五個五百年，約公元一千五百年至二千年，「白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。」清白之法難以彰顯，流通呆滯，而且多有爭論，能以善法得堅固者不多！換言之，在此時期修淨土宗的「要門」者，恐怕連修福 (上、中輩)都有困難，故多是遇惡緣的凡夫，祇能從下輩得生，多是臨終之機，靠善知識開示及助念而得生！

(264) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門(二十八)

2012年8月6日

龍樹菩薩的年代，正好是佛陀入滅後第二個五百年。佛教進入像法時期，大乘菩薩教興起，龍樹菩薩指出行菩薩道有兩條道路，一是「難行道」，二是「易行道」。前者從自力因地起修，至不退轉果地，後者是淨土法門，即乘他力果覺，頓入報土，疾得不退轉位。他引用「淨土三經」之要旨，強調「稱名自歸，即入必定」，往生淨土。

此時期修大乘菩薩教者較多，但多着重「難行道」，尤其是唯識止觀等工夫，即「學定得堅固」。當時修習彌陀淨土法門者，估計亦不多。世親菩薩造《往生論》偏重「觀察門」，以此定善功德，廻生淨土者大有人在。可知自力修定善工夫，普遍地流行於世。

時至今天，有定善工夫者寥寥可數。我們是遇上大乘佛教的凡夫，但怎麼樣看都算不上發菩提心的菩薩，更沒有什麽菩薩行，枉論入菩薩位，故此，遲或疾得不退轉地，根本談不上，更沒有半點相似。此「要門」之「定善」恐非我等末法惡世凡夫能學、能修、能證矣！

佛教進入第三個五百年，約公元六百年至一千年，已是末法時期。人的善根淺薄，定慧工夫開始退化，大部份人衹能「學多聞讀誦得堅固」。事實上，當時佛教傳入中國，祖師們翻譯大量佛經及編著疏解，並依據不同佛經而立宗，如華嚴宗、天台宗、唯識宗等，百花齊放。唐朝善導大師寫成《觀經四帖疏》，為中國淨土宗的宗祖。

(263) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門(二十七)

2012年8月3日

若要充份地認識淨土宗「要門」，不妨從佛法的不同歷史時期來探討！如道焯禪師在《安樂集》引用《大集月藏經》云：「佛滅度後：第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。第二五百年，學定得堅固。第三五百年，學多聞讀誦得堅固。第四五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固。第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。」

話說釋尊的年代，正法昌隆，常隨弟子們多是聲聞，慧根深厚，聞法即悟，證果登位，即「學慧得堅固」者眾，故此修習大乘菩薩教者，尤其是彌陀淨土法門恐不太多。《觀經》的韋提希夫人，直問佛陀「思惟正受」之法，欲能往生彌陀淨土。釋尊因夫人啓請，開示「定善十三觀」之「要門」。其後，釋尊在《觀經》自開「散善三觀」之淨土宗的「要門」，專為將來我等末法惡世修福的凡夫而廣開，並非針對當時正法時期「學慧得堅固」的聖者而說。

善導大師稱此三輩人士皆是凡夫，云：「又看此《觀經》定善，及三輩上下文意。總是佛去世後，五濁凡夫。但以遇緣有異。致令九品差別。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善。乘佛願力。乃得往生。」

可知善導大師的淨土思想，以凡夫為本，包括遇大乘教、遇小乘教、乃至遇惡緣的凡夫，皆可乘此方便的「要門」，廻向求生淨土。

(262) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門(二十六)

2012年8月1日

總括以上文章介紹淨土宗的「要門」，主要問題在於「自力心態」和「疑惑佛智」，大致上可有以下幾類修淨土法門的心態：

1. 善導大師所指的要門，云：「其要門者。即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心。散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。」定善是修禪定止觀工夫，散善是修福持戒行菩薩道。

2. 龍樹菩薩所指菩薩行之易行道，云：「佛法有無量門。如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進。或有以信方便易行，疾至阿惟越致者。」矢志行菩薩道，但求「易、樂、疾」成就，故求佛在「往生淨土」上幫一把。

3. 衹覺得念佛太簡單容易，功德恐不足以往生淨土，故宜多修其他高難度的行持，如拜懺，才有把握往生，乃至以「高品位」往生。

4. 既知淨土法門殊勝，又念佛功德已足夠，但仍有「多餘」時間去雜修，以求多積點功德資糧，希望自己臨終時無障礙，提正念等等。

5. 既知淨土法門殊勝，但自卑心重，要自己廣修雜修積資糧，如誦經、拜懺、持咒等，以期消除或減少業障，為來世準備多些功德資糧，往生才有份。對於現世今生能否往生存疑，不敢「奢望」。

6. 如(5)，但集中「念佛」一行，如打佛七，自力植諸德本，如第二十願所言。但仍對臨終一刻能否提起正念有疑慮，沒有把握往生。

(261) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門(二十五)

2012年7月30日

如前所說，修淨土門者都必須經歷「要門」進入，但從「聖道門」轉入「淨土門」的過程裏，行者需要順利地過渡，故先要將過去自力所修一切善業的功德皆至心廻向，向阿彌陀佛表明心迹。當轉入「淨土門」後，若然有人因習氣慣性，或其他理由，繼續自力修一切善業，修諸功德，然後繼續將功德至心廻向，這是淨土宗的「要門」。

但是，若然有人將過去自力所修一切善業的功德皆至心廻向後，隨順佛願，以專念彌陀名號而代之，不作他想矣，不再繼續自力修一切善業，此正是釋尊為我等凡夫選取的「彌陀弘誓門」者，即「弘願門」。行者一向專念佛名，乘阿彌陀佛大願業乘力為增上緣，往生淨土，即以名號功德為善根福德，不再假以任何自力所修功德了！

(260) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門(二十四)

2012年7月27日

如前所述，雖說「要門」和「弘願」兩者都是淨土法門，但始終是兩種不同的淨土教修持方法。

前者的特點是「雜修諸行」，因未能完全擺脫以自力心修戒定慧等諸行的習氣，未能完全發願廻向，未能完全仗佛力，還想積諸德本，以自力功德，繼續廻向求生淨土，故此阿彌陀佛發了第十九願，也想接引自他兩力的修淨土法門者，但他們因不了佛智，心有疑障，衹可按自力修福修定的功德，以三輩九品胎生入蓮苞。後者的特點是「專修稱名」，基於阿彌陀佛的第十八願，阿彌陀佛主動地、平等地、無條件地以光明名號，攝化及救度眾生，但使我們信心求念，一向專念南無阿彌陀佛，易得往生，入佛報土。

釋尊及祖師們以種種方便，欲令我們可以從「雜修諸行」的淨土宗「要門」，逐步轉入「專修稱名」的淨土宗「弘願門」，可以由疑信佛力，逐步明信佛智。這樣我們往生淨土的機會是百分百，更不再用以三輩九品胎生入蓮苞，直入報土！從這個角度來看，「要門」和「弘願」是一脈相連的過程。

(259) 善導大師的淨土思想之二 - 顯弘願門(二十三)

2012年7月25日

嚴格來說，《觀經四帖疏》所說的「要門」和「弘願」，雖同是淨土法門，當中也有念佛作修持，但兩者的修持取態 – 專和雜則不同。

「弘願」念佛人行住坐臥，稱名念佛，就行立信，即具足往生一切條件或「資糧」，往生大業已經成辦，所以根本止不用畫蛇添足，把自力「要門」所修的有漏福德，夾雜到他力「弘願」所成的淨業功德！此「雜行」不可取，一方面福德難與功德相比，更重要的另一方面是與信願有抵觸，構成「疑障」- 難道我們懷疑佛力仍然不足，還要我們自己加把勁去完成往生大業，難道我們懷疑阿彌陀佛的名號功德尚未圓滿，還要廻向我們自己的人天福報去莊嚴淨土嗎？！

「弘願」念佛人沒有自力心態，故念佛時不介意「質」 - 定心還是散心，也不介意「量」 - 多還是少等等，信心歡喜，沒有任何疑慮，沒有心理壓力。念「南無阿彌陀佛」為稱名正行為正定之業，其讀誦、觀察、禮拜、讚歎供養都專心、專修，集中在阿彌陀佛和極樂世界，其特色在於「一向專念佛名」！這也符合「淨土三經」的要旨，如善導大師在《觀經四帖疏》云：「是故諸經中，處處廣讚念佛功能。」

因此，「要門」是「自他兩力」- 自力念佛，雜修諸行，他力往生的淨土法門，而「弘願」是「全仗他力」 - 他力念佛，專修稱名，他力往生的淨土法門。善導大師對淨土宗並分判亦屬合理。