201 善導大師的淨土思想

(201) 善導大師的淨土思想 

2012年3月12日

        法無高下，應機者妙。佛陀應眾生的志趣和根機，廣開八萬四千法門，欲令眾生出離三界，解脫生死之苦，趣向佛道。時至今日，佛陀入滅二千五百多年，雖尚留有一些法門可學，但難修難證。在種種自詡為「最好」的法門，試問有沒有一種法門保證我等末法惡世凡夫，在現世今生可以出離生死輪廻，趣向佛道呢？恐怕沒有人胆敢保證！

        但是，唐朝的善導大師專依淨土三經，揭示了彌陀淨土法門的真義，並指出佛陀早已在淨土三經，惠施給末法惡世凡夫一條「萬無一失」的解脫生死之路！善導大師是淨土宗仔祖師，著有五部書共九卷，其中《觀經四帖疏》是「楷定古今之疏」，也是建立淨土宗的要典。善導大師亦被尊爲淨土宗的「楷定古今大師」。

總括來說，善導大師的彌陀淨土思想之特色如下： 1. 純淨土教  2. 顯弘願門  3. 本願十八  4. 全仗佛力  5. 信心為本  6. 稱名念佛  7. 名號攝化  8. 一向專念  9.專為凡夫  10. 頓入報土  11. 平生業成  12. 現生不退  13. 真切平實  14. 往還廻向 15. 消業往生  16. 萬不漏一。往後將嘗試逐一詳述之。

        淨土法門是一個特別法門，有異於一般其他法門。有志研修此法門者必須換另一角度全面地認識此法門，建立一套完整的淨土思想體系，才能真正信解，專注奉行，必入彌陀淨土，出離三界，速成佛道！

200 淨土概說 – 小結(六)

(200) 淨土概說 – 小結(六)

2012年3月9日

        阿彌陀佛的四十八大願中，得生方法分別列於第十八、十九和二十等三個願。前兩願是「當機願」，即依此願者今生就能夠往生；二十願是「結緣願」，行者得聞名號，嚮往極樂世界，可是心未必迫切，或以為自已未有足夠德本，故多於下生或以後再求生。

        比較第十八、十九兩個「當機願」，前者是阿彌陀佛的根本願，是他採取主動，平等地、無條件地救度十方「至心信樂，欲生我國」的眾生，故依此願「不假自力，全仗佛力」求生淨土者，「萬不漏一」，善導大師稱為淨土宗的「弘願」。後者則是求生者先以發菩提心，自力修諸功德，後欲生淨土，借助佛力，速證菩提，早成佛道。求生者將所修功德廻向，而阿彌陀佛在他們臨命終時接引。但祖師認為依此願以「自力」兼「佛力」求生淨土者，成就往生者「千中稀有三四」，善導大師稱為淨土宗的「要門」。雖然兩個願都是彌陀淨土法門，都可得生，但成效廻異！

        由於第十八願以信為本，求生者必須深信佛言，隨順佛願，一向專稱佛名，即「教念彌陀專復專」的專修。一切雜修、兼修、雙修皆涉及自力心、自力行，反映對阿彌陀佛第十八願有疑礙，與「他力信心」有抵觸，祇能機會較微的從第十九願求生！修淨土法門的人必須認清利害得失關係，切勿輕易地錯失或廢止往生淨土的大利！

199 淨土概說 – 小結(五)

(199) 淨土概說 – 小結(五)

2012年3月7日

        龍樹菩薩在《十住論》之《易行品》第九，指出最初菩薩欲至「阿惟越致」地有兩種辦法：一是勤行精進，是名「難行道」，如陸路步行則為苦。二是以信方便易行，是名「易行道」，如水道之乘船則為樂。難行道是全靠「自力」，即是指淨土宗之外各宗各派所有法門；而易行道則是全靠「他力」（指彌陀的本願力而言），不假自力。他又以彌陀的大願船作喻，能為苦海浮沉的眾生提供方便，接引到彼岸去。

又曰：「阿彌陀等佛，及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉」，之後又曰：「阿彌陀佛本願如是：若人念我、稱名自歸、即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念」，此乃淨土宗精髓之所在！明確地指出因為阿彌陀佛立下的本願，我們祇要稱阿彌陀佛名號，則必得無上正等正覺，因此我們應常常憶佛、念佛！龍樹菩薩的論點，完全基於阿彌陀佛的第十八願！

善導大師在《觀經四帖疏》云：「問曰。彼佛及土，既言報者。報法高妙。小聖難階。垢障凡夫，云何得入。答曰。若論眾生垢障。實難欣趣。正由託佛願，以作強緣。致使五乘齊入。」善導大師自問自答，清晰地說明垢障凡夫，可託佛願，以作強緣，得入報法高妙之極樂國土。凡夫「入報」，還是「投化」，全由「信」的深淺！信第十八願，全仗佛力者入報，而自他兩力從第十九願投蓮胎者則化生！

198 淨土概說 – 小結(四)

(198) 淨土概說 – 小結(四)

2012年3月5日

        說到觀音菩薩淨土，佛陀宣說觀音菩薩身毛孔的功德最為殊勝，但怎麼樣入觀音的毛孔淨土？其情况與普賢菩薩的「十大願王，導歸極樂」大同小異。兩位法身大士都勸進行者，信受彌陀淨土法門，求生極樂世界。

        地藏菩薩發了一個大願 – 地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提，換言之，他永遠到無佛世界度眾生。這些穢土世界亦可以說是地藏菩薩的本願「淨土」- 所謂「心淨則國土淨」！就算地獄，地藏菩薩以其悲願化名為「善名稱院」，其心自然安住於此寶所「淨土」。

        除了菩薩淨土，還有諸佛淨土，如阿閦佛的妙喜世界，藥師佛的琉璃世界，但為何釋尊開示淨土三經，處處唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛，求生極樂世界？經云：「閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，即易得往生。」這亦是釋尊在《無量壽經》所說的「出生本懷」，及「惠以真實之利」 - 彌陀淨土法門！

        龍樹菩薩在《十住論》之《易行品》第九，列舉現在十方諸佛的名號，並指出他們皆隨順阿彌陀佛的本願，眾生可以以稱名憶念，得生諸佛淨土，因此阿彌陀佛獨創的「稱名」念佛法門，既殊勝且容易，廣為諸佛咨嗟、讚歎及效法，勸生彌陀淨土，阿彌陀佛不愧是「諸佛中之王」，「光明中之極尊」也，如《大阿彌陀經》言。

197 淨土概說 – 小結(三)

(197) 淨土概說 – 小結(三)

2012年3月2日

        前文介紹大慈彌勒菩薩的兩個淨土，但佛教有四大菩薩，即大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩和大願地藏王菩薩，他們的菩薩是怎麼樣呢？

        首先，大智文殊師利菩薩的過去世是佛，稱為「龍種上佛」，或名「大身如來」，壽四百四十萬歲，佛剎名「無礙世界」。然而，現在世的文殊菩薩「有國名常喜。佛名歡喜藏摩尼寶積如來」。此世界純大乘菩蕯眾，沒有聲聞、緣覺及天人等，其壽命和光明無量，純粹快樂，故名常喜，是文殊菩蕯現在他方的淨土。

至於未來世的淨土，他發了十八大願，將來在南方世界成佛，名「普見如來」或「普現如來」，佛別名「無垢世界」或「離垢清淨世界」。此時的世界以恆河沙等諸佛世界為一佛剎，我們所居的娑婆世界亦在彼世界之中。

不管過、現、未的文殊菩薩淨土，皆為大乘菩薩所成就，非聲聞、緣覺等二乘人得生，就算再殊勝，我等罪惡五濁生死凡夫都無可問津！既無資格往生文殊淨土，其往生方法也不用說了。

其次是普賢菩薩，其淨土的具體資料不多，可從化、報、法三身而論，但若論如何得生其莫測高深的淨土，恐怕言不及義。唯是《華嚴經》〈行願品〉，他以十大願王導歸彌陀淨土，應是普賢淨土的前哨。

196 淨土概說 – 小結(二)

(196) 淨土概說 – 小結(二)

2012年2月29日

        莊嚴淨土和度生成佛，是因地菩薩行的根本。菩薩的種類繁多。

        不論是出家，還是在家，也不論是證悟與否，衹要發無上心修道 – 「上求佛道，下化眾生」者，一概可俗稱為「菩薩」，所謂「在家菩薩」、「出家菩薩」，而新發菩提心者一概稱為「初發心菩薩」，或「新發意菩薩」。

        菩薩有五十二階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。證十住、十行、十迴向者，稱為「三賢位菩薩」，已了生脫死的「聖位菩薩」按修行的層次，從初地到十地。其中八地(即不動地)或以上的菩薩，稱為「大菩薩」或「菩薩摩訶薩」，因為修到此品位的菩薩都是永不退轉。等覺菩薩又名補處菩薩，妙覺已是佛了！

      很多著名的菩薩，如觀音、文殊、普賢等，都早在過去世時成佛，祇乘悲願再來，普度眾生。這些古佛再來的菩薩被稱為「果地菩薩」。相對於其他未曾成佛，而尚要繼續修因的菩薩，如彌勒菩薩等，則稱為「因地菩薩」。

        又有些菩薩求生淨土，願壽無量，暫且不顧罪苦眾生，沒有乘願再來度生，名為「懈怠菩薩」。相對於釋尊，他不怖五濁惡世，發五百大願，自甘在化土以短壽 (年壽僅八十歲)，濟度罪苦眾生，名為「精進菩薩」。

195 淨土概說 – 小結(一)

(195) 淨土概說 – 小結(一)

2012年2月27日

        「淨土概說」拉拉扯扯寫了六十多篇文章，應是作小結的時候。

首先，諸佛施作佛事，有穢土成佛者如釋迦牟尼佛，也有淨土成佛者如阿彌陀佛。然而諸佛皆有三身：1. 法身，2. 報身 3. 應身，而所居的土分別為：1. 法身淨土 (常寂光土) 2. 報身淨土 (實報莊嚴土) 3. 應身淨土 (凡聖同居土或方便有餘土)。穢土 (化土) 成佛者必是化佛，而淨土 (報土) 成佛者必是報佛，故知阿彌陀佛是報佛，極樂世界是報土！

        娑婆世界是化土，釋迦牟尼佛是化佛，故善導大師稱釋尊為「娑婆化主」，因為他是娑婆化土的教主也。娑婆世界成佛者皆是化佛，包括將來下生來成佛的彌勒菩薩，此乃「業力自然」也！

        說到彌勒菩薩，如其他娑婆世界的補處菩薩一樣，現居於兜率淨土(兜率天內院)說法。當地球在未來五十六億萬歲後，彌勒菩薩將從兜率天宮而降，應彼淨土世界的本願度生因緣，於龍華樹下成就無上佛道。可知，彌勒菩薩的淨土，有現時的兜率天界淨土，及未來的娑婆世界人間淨土。

        淨，相對穢而言，故淨土亦多元化，有人間淨土、天界淨土、菩薩淨土、佛淨土等等。十方淨土，有緣者皆得往生。法爾所緣，故此，古今發願往生兜率淨土，親近彌勒菩薩者，大不乏人。

194 淨土概說 – 淨土法門的往相廻向和還相廻向(二)

(194) 淨土概說 – 淨土法門的往相廻向和還相廻向(二)

2012年2月24日

普賢菩薩以大行稱著於諸菩薩中，他所修的十大願王，最後一個是「普皆廻向」，即是將自己的功德廻向給十方眾生，但最後他又以十大願王導歸極樂世界，如《普賢菩薩行願品》云：「唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。」普賢菩薩尚且要廻向發願，乘佛願力，才得生彌陀淨土，何况我等凡夫！

《普賢菩薩行願品》又云：「願我離欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。」我，是普賢菩薩本身。前四句正是「往相迴向」，乘佛願力，得生淨土；後四句正是「還相迴向」，所謂「倒駕慈航，乘願再來，普度眾生」也。普賢菩薩深知往生極樂世界，是成就圓滿的十大願王的捷徑，故勸進行者求生淨土。

往生彌陀淨土者皆是不退轉的大菩薩，其中多有一生補處，如彌勒菩薩。他們「既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘」，即如阿彌陀佛的第二十二願言：「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」，可知第二十二願所針對的對象是「他方佛土諸菩薩眾」。當然，其他國中天人亦可以與這些菩薩眾一樣，「除其本願自在所化」，即隨其本願回到原來的「他方佛土」世界 (如我們的娑婆世界)，修諸功德，廻施眾生，廣度有情，完成佛道。

193 淨土概說 – 淨土法門的往相廻向和還相廻向(一)

(193) 淨土概說 – 淨土法門的往相廻向和還相廻向(一)

2012年2月22日

廻向是大乘佛教的重要一環，因為大乘佛教推崇自利利他、自度度他的菩薩精神，故此修菩薩行者發菩提大願心，定必無私地將自己所修的一切功德，廻向給一切法界眾生，以成佛道。

淨土宗的典籍也經常提到廻向問題，但卻帶有兩種不同的意義：一是往相廻向，另一是還相廻向。

曇鸞大師在《往生論註》云：「迴向有二種相：一者往相，二者還相。「往相」者：以己功德，回施一切眾生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。「還相」者：生彼土已，得奢摩他毗婆舍那，方便力成就，回入生死稠林，教化一切眾生，共向佛道。若往若還，皆為拔眾生，渡生死海。是故言「迴向為首，得成就大悲心故。」

往相廻向有如一般大乘菩薩教的廻向，但淨土教則強調「同生極樂國」。往相廻向者既已發願往生彌陀淨土，故以自己過、現所修的功德，不管修定修福皆回施一切眾生，並願他們一齊往生彌陀淨土，歸向阿彌陀佛。這是一個「捨自力、仗他力」的「轉軚」表現，由聖道門轉入淨土門的轉折點。淨土宗的中心思想，在於乘佛願力，求生淨土，行者應把一向以自力所修的功德，廻向一切法界眾生 ，轉為以他力 (佛力) 所施的功德，得生淨土！這種廻向可說是「廻自向他」 - 廻自力而向他力，廻娑婆向極樂的一種，是淨土宗的特色。

192 淨土概說 – 淨土法門的廻向問題

(192) 淨土概說 – 淨土法門的廻向問題

2011年2月20日

        淨土法門常講自力和他力，但自力和他力的字眼鮮見於淨土經文。追源溯始，先由龍樹菩薩提及自力和他力，指出自力是難行道，而他力是易行道。其後祖師大德沿用自力和他力來討論淨土法門。

        雖然淨土經文沒有直接提及自力和他力的字眼，但卻有廻向和不廻向兩種修持的區別。所謂「廻向」者，即菩薩們發菩提心 – 上求佛道，下化眾生，將自己所修的功德，惠施，或奉獻，或轉贈給其他眾生，為他們消障，或贖罪，救度他們等。普賢菩薩的十大願王，最後一個是「普皆廻向」，亦體現這種無私的大乘菩薩精神。

        因此，菩薩們在廻向功德時，意味着功德是自己修成、擁有和取得的，否則他們拿什麼去惠施，或奉獻，或轉讓給其他眾生呢？對照阿彌陀佛的第十八、十九和二十願，第十九和二十願提及「廻向」，而第十八願則不用廻向。換言之，第十九和二十願涉及自力的「修諸功德」和「植諸德本」，而第十八願則沒有自力可言。何解？

第十八願是阿彌陀佛在因地菩薩，自發地和主動地為一切眾生發大願，為一切眾生修淨業，為一切眾生成淨土，結果他將自己修成的功德，廻向給眾生。他以無量光明照十方國，任何眾生稱念其名號，即攝取其光明，念念不捨。所以，以第十八願念佛而攝取功德者，其功德全部來自他力 - 阿彌陀佛，不是自己的，因此沒有廻向的問題。

191a 淨土概說 – 「專修」和「雜修」的得失

(191a) 淨土概說 – 「專修」和「雜修」的得失

2012年2月19日

善導大師在《觀經四帖疏》指出，修淨土法門者要專修五正行、專修「稱名」為「正定之業」，輔以其餘四種正行，即「讀誦、觀察、禮拜、讚嘆供養」為「助業」，故言：「除此正助二行以外，自餘諸善，悉名「雜行」。 若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也」。

可知「專修」有「五得」 – 與彌陀親、與彌陀近、無間隔、不用廻向得生、純而不雜。

又知「雜修」有「五失」 - 與彌陀疏、與彌陀遠、有間隔、廻向得生、雜而不純。

我等凡夫能夠得生極樂報土，全仗佛力，稱其名號，攝取光明，增長善根，堅固信心，才能與阿彌陀佛感應道交，進入此殊勝極樂報土。此乃「順彼佛願故」！那個願呢？彌陀的第十八願是也！

  善導大師又在《往生禮讚》中詳列「雜修」有十三種過失，詳情可參閱第54篇。正由於這十三種過失，善導大師指出：「若欲捨專修雜業者，百時希得一、二，千時希得三、五」，又云：「十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故」。我等罪惡生死凡夫修學淨土者，宜緊記之，切勿廢失往生之真實大利。

191 淨土概說 – 念佛為何要「專念」？(三)

(191) 淨土概說 – 念佛為何要「專念」？(三)

2012年2月17日

        早在善導大師之前，另一淨土宗祖師曇鸞大師在《往生論註》也間接地提及「專念」問題。他說：「然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者，何者？由不如實修行，與名義不相應故也。」

        他又解釋什麼是不相應，云：『又有三種不相應：一者「信心不淳，若存若亡故」；二者「信心不一，無決定故」；三者「信心不相續，餘念間故」。此三句，輾轉相成：以信心不淳，故無決定；無決定，故念不相續。亦可念不相續，故不得決定信；不得決定信，故心不淳。與此相違，名與實修行相應。是故論主建言「我一心」』。

        明顯地，這個「我一心」就是「專」啊！很多人念佛多年，卻沒有什麽「感覺」、「感應」、「相應」等，問題在於這個「三不」的信心。所謂「若存若亡」者，即對彌陀弘願的信心時有時無；所謂「無決定」者，即對彌陀弘願的信心雖有，但尚未作出決定去不去；所謂「餘念間」者，即對彌陀弘願的信心雖已作出決定，但還有其他雜修、有餘修，有間斷，而不是「上盡一形，下至一念」，相續不斷，念念不捨！

        善導大師在《往生禮讚偈》作為願生淨土者修行的方法，並曰：「勸行四修法，用策三心、五念之行，速得往生。」「四修法」是恭敬修、無餘修、無間修、長時修。詳情可參閱第53篇。「三心」是至誠心，深心，廻向發願心。「五念」應指世親菩薩的「五念門」。

190 淨土概說 – 念佛為何要「專念」？(二)

(190) 淨土概說 – 念佛為何要「專念」？(二)

2012年2月15日

善導大師在《觀經四帖疏》解釋《觀經》「遍照」之文時，云：「佛光普照，唯攝念佛者」。後來，他以「三緣」解釋之：

「 一明親緣。眾生起行。口常稱佛。佛即聞之。身常禮敬佛。佛即見之。心常念佛。佛即知之。眾生憶念佛者。佛亦憶念眾生。彼此三業不相捨離。故名親緣也。二明近緣。眾生願見佛。佛即應念現在目前。故名近緣也。三明增上緣。眾生稱念即除多劫罪。命欲終時。佛與聖眾自來迎接。諸邪業繫無能礙者。故名增上緣也。」

       何以彌陀光明普照，唯攝念佛，而不攝其他雜業行者呢？此因其餘雜業之行並非彌陀的本願所要求的，故不相應，故不照攝。因此，善導大師於《往生禮讚》以偈讚云：

彌陀身色如金山 ，相好光明照十方，

唯有念佛蒙光攝 ，當知本願最為強。

善導大師又於《般舟讚》云：

相好彌多八萬四 ，一一光明照十方，

不為餘緣光普照 ，唯覓念佛往生人。

善導大師在《觀念法門》再云：「但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者」，因此，念佛不但「稱念名號」，還要「專復專」，即不雜修、無餘修。

189 淨土概說 – 念佛為何要「專念」？(一)

(189) 淨土概說 – 念佛為何要「專念」？(一)

2012年2月13日

        第二個關鍵問題是，為何要「專念」？

        首先，佛陀開示八萬四千法門，廣度有情眾生，皆是善巧方便，引導眾生，欲令眾生悟入佛的知見。有緣眾生沒有必要精通八萬四千法門，才能悟入佛的知見。因此，佛教雖有各宗各派，但我們祇需選擇一門，然後一門深入，才能成就！

        其次，我等凡夫障深慧淺，不可能同時兼顧二個或以上的法門，試問當今能讀一遍《大藏經》又有幾人！？加上人壽短促，恐怕我們窮畢生之力，亦未能入聖流！關於學佛要「專一」還要「廣博」，常有議論！筆者認為這是整個修學過程在不同時期有不同取向而已。

        善導流的「純粹的淨土法門」建基於阿彌陀佛的第十八願，順應阿彌陀佛的第十八願而立，十方眾生衹要「至心信樂，欲生我國，乃至十念」，即乘阿彌陀佛的大業願力為增上緣而往生。至心者，真心也。信樂者，信心歡喜也。《無量壽經》卷下開始，即述第十八願成就文，隨之介紹三輩 (上、中、下三根的人) ，衹要發菩提心 (願生淨土的心)，並一向專念名號，皆可得生！

這個法門的根本，建立在求生淨土者對阿彌陀佛的無比信心、絕對信任、完全信賴。這種關係猶如子女和父母之間的親情一樣，故此以真誠的態度、專一的信仰、長期的修持，故曰「極樂是吾家」！

188 淨土概說 – 念佛為何要「名號」？(二)

(188) 淨土概說 – 念佛為何要「名號」？(二)

2012年2月10日

淨土法門是他力救度的法門，乘佛願力，往生淨土，因此，求生者必須順彼佛願，依彼佛教，信彼佛語，按阿彌陀佛的指示和規定去做，才能相應、契入、奏效，成就往生大業！

如《阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，但「聞說阿彌陀佛，執持名號」，才可得生彼國！可知我們在世間修行所得的善根福德因緣，不足以得生彼國，但釋迦牟尼佛教我們執持阿彌陀佛的名號，即可得生彼國，因此，如釋尊所言，世間善行功德遠不及名號功德，故求生淨土者應「一向專念彌陀名號」。

為何名號功德如此多善根福德因緣，如此殊勝呢？曇鸞大師在《往生論註》解釋名號功德是阿彌陀佛修淨業的「真實功德」，而一切世間所修雜善的「不真實功德」怎能相比！所以，善導大師又云：「自餘眾行。雖名是善。若比念佛者。全非比校也。」

        念佛的功能有很多，皆乘佛願力為增上緣，善導大師歸納為五種：滅罪    、護念得長命、       見佛、       攝生、證生。不過，淨土宗的宗旨在於往生淨土，故     五種增上緣中，「攝生」增上緣至為重要！又稱念諸佛名號功德亦很多，如消災延壽、增福增慧，但欲直接往生極樂報土，必須稱念阿彌陀佛名號，因為祇有阿彌陀佛才發下及成就了「十念必生」的第十八願，故求生淨土者念佛名號，必須相應和契入此本願。

187 淨土概說 – 念佛為何要「名號」？(一)

(187) 淨土概說 – 念佛為何要「名號」？(一)

2012年2月8日

        念佛有多門，如五念門、五正行、觀想念佛、實相念佛等，為何善導流「純粹的淨土法門」強調「持名念佛」，或「稱名念佛」，或「執持名號」，或「稱念佛名」等等？主要原因是阿彌陀佛的本願如是！

        就往生淨土而言，阿彌陀佛發下第十八願 - 主動、平等、無條件救度眾生的大願，指明「十念必生」。彼佛指明、明示，叫我們念他的名號，而不要自作主張去做其他念佛或修行！我們往生極樂世界，全憑阿彌陀佛此根本願力，必要順彼佛願，完全按照阿彌陀佛的意思去做！念，可以理解為意念，但善導大師取其意為「一聲一念」，強調口念名號，即唸「南無阿彌陀佛」。又言：「一者一心專念彌陀名號。行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願故。」

善導大師在《觀經四帖疏》云：「自餘眾行。雖名是善。若比念佛者。全非比校也。是故諸經中，處處廣讚念佛功能。如《無量壽經》四十八願中。唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中。一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此《經》定散文中。唯標專念名號得生。」又云：「今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願、十行具足。云何具足。言「南無」者即是歸命。亦是發願迴向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。」

一句「南無阿彌陀佛」，信、願、行「三資糧」具足，何愁不生！

186 淨土概說 –「純粹的淨土法門」念佛方法的特色(二)

(186) 淨土概說 –「純粹的淨土法門」念佛方法的特色(二)

2012年2月6日

善導大師在《法事讚》有一首偈，曰：

極樂無為涅槃界  隨緣雜善恐難生

故使如來選要法  教念彌陀專復專

        這首偈是解讀《阿彌陀經》的一段文字而作，其中「隨緣雜善恐難生」解讀「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，而「教念彌陀專復專」則解讀「執持名號，一心不亂」。第一個專是一心，即一心一意，唯念彌陀名號；第二個專是不亂，即不雜修、不兼修。第一個專可理解為「五正行」，第二個專可理解為「正定之業」。一句話就是「一向專念彌陀名號」，這是善導大師所倡導的「純粹的淨土法門」之念佛特色。

        為何要「名號」？為何要「專念」？這是兩個關鍵的問題。若修習淨土法門者清楚明白，當來下生往生淨土的機會率不祇是十拿九穩，而是萬不漏一。此外，行者可以「平生業成」，更不用担憂「臨終業成」否。還有，「一向專念彌陀名號」的凡夫可以直接生入彌陀的報土，更不是三輩九品的蓮華化生，在蓮苞內待至華開見佛，才入報土。其實，以上兩個關鍵問題的最簡單答案，善導大師在解釋「五正行」和「正定之業」已透露出來，就是「順彼佛願」！順應阿彌陀佛的本願，即第十八願也。

185) 淨土概說 –「純粹的淨土法門」念佛方法的特色(一)

(185) 淨土概說 –「純粹的淨土法門」念佛方法的特色(一)

2012年2月3日

修淨土者都必具足三資糧 – 信、願、行。修淨土者都以念佛為主要行持，因此淨土法門常被稱為「念佛法門」。

世親菩薩造《往生論》，闡明念佛法門 - 「五念門」，即念阿彌陀佛五種方法，即禮拜門、讚嘆門 (稱念名號)、作願門、觀察門 (觀想阿彌陀佛及極樂世界的正依二報) 及迴向門。

又善導大師在《觀經四帖疏》將往生淨土所需修的行業 - 念佛的五種行門 - 讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚嘆供養，分為「正行」和「雜行」兩種。所謂「正行」者，即專修，而非兼修、雙修、雜修，或圓修，故曰：「專依往生經行行者，是名正行」。故此，修彌陀淨土法門者，依據或讀誦其他大乘經典，如華嚴經、法華經等、或修習止觀禪定、禮拜、稱名、讚嘆供養其他諸佛菩薩，皆是「雜行」。詳見第44篇。

善導大師在諸正行中，分為「正定業」和「助業」。故曰：「一者一心專念彌陀名號。行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願故。」他以「稱名」正行 - 專念「南無阿彌陀佛」為「正定業」，其餘讀誦、觀察、禮拜、讚嘆供養等四個正行，皆是「助業」。所謂「正定業」，即決定往生的正因行業，也是指定、必定的行業，而「助業」者，即助成正定業，屬輔助性的往生行業。簡單來說，「純粹的淨土法門」念佛方法的特色就是一個「專」字。