079 中國淨土宗的發展 – 小結(三)

(079) 中國淨土宗的發展 – 小結(三)

2011年6月1日

道綽在《安樂集》判佛教有聖、淨二門。前者即以難行自力，斷惑證理，入聖得果，乃聖者所修道的法門，名為「聖道門」；後者則以易行他力，真信切願，稱名念佛，往生極樂世界淨土，得不退轉，乃凡夫都能修的法門，名為「淨土門」。他強調後者是唯一適合末法的五濁惡世民眾機情的「易行道」，並勸人捨聖道門，歸淨土門。

依據《大集月藏經》，他指出：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路。」當今末法惡世眾生，在淨土往生的實踐上，應以稱名阿彌陀佛的聖號是最為有效的「正行」，並以修福、懺悔、滅罪、廣修諸行佛事為培養往生的「助行」。

善導大師雖寫《觀經四帖疏》，卻明確地捨棄《觀經》的「觀佛三昧」法門，而歸向以信心為本的「稱名念佛」法門，因此，由曇鸞首倡，道綽推廣的「稱名念佛」之彌陀淨土法門完全地確立下來。

印光大師在其《文鈔》，立「通途法門」和「特別法門」 - 若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為「通途法門」。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為「特別法門」。印光大師的「判教」，完全秉承龍樹菩薩、道焯禪師的基準 – 自力vs他力，戒定慧vs信願行，反映淨土教的特別之處！