030 龍樹年代的淨土法門 – 《往生論》(二)

(030) 龍樹年代的淨土法門 – 《往生論》(二)

2011年2月7日

世親菩薩是瑜伽唯識派的集大成者。他的《往生論》，藉由對「五念門」的闡述，以該派的立場去「補充」當時受龍樹菩薩所倡的「唯願無行」的彌陀淨土思想的觀點。雖然他承認彌陀本願的強大，但是他更強調以奢摩他 (Samatha止門)及毗婆舍那 (Vipassana觀門)為中心的「五念門」修行，可為「唯願無行」的淨土信仰提供一套瑜伽唯識派的止觀修行。事實上，他所主張的以智慧、慈悲、方便為要素的「聖者往生因」論，不同於一般後世淨土思想的「凡夫往生因」論，也與龍樹菩薩所倡的「本願念佛，他力往生」的「易行道」有出入。

世親在《攝大乘論釋》裡解釋：佛陀為了對治懈怠、懶惰的眾生，目的在令其精勤修行，說「稱名即可於無上佛智得決定」或說「發願即可往生」，皆是為了勸誘眾生精勤修行，累積功德，以便眾生在將來可以證得佛智或往生淨土。這是勸導、引誘的話，並非真正唯依稱名就可以於佛智得決定，並非真正唯依發願就可以得到往生極樂。世親似乎並未能素樸地接受「唯依發願即得往生淨土」的說法。

世親《往生論》的長行釋開宗明義就說明：造論的目的是要闡明連繫「發願」（因）與「往生」（果）之間的橋樑——五念門行，藉此顯明往生極樂淨土的道路，令欲往生者透過止觀的修習，轉識成智，從凡夫位升進至菩薩聖者位，以得往生彌陀淨土。